在乔治亚州最古老的越南佛教寺庙——泉光寺的门口，约有30双鞋子整齐地摆放在鞋架上，作为一种尊重的表示。
在礼堂内，信徒们正坐在地垫上进行晚间冥想。
房间前方的红色木柱上缠绕着镶有珍珠的金色巨龙，香案上摆满了水果和花卉的供品。
虽然冥想期间大厅安静，但视觉上却充满生机。
冥想的引导者打破了沉默。
“把你心中隐藏的痛苦想象成烟雾，”他说道。“然后深吸一口气——释放。
再深吸一口气——释放。再深吸一口气——释放。”
人们聚集在泉光寺，来此祈祷、学习和社交，自1983年寺庙在格兰特公园南部开办以来，这个庙宇吸引了越来越多的信徒。
如今，寺庙的信众比以往任何时候都更为多样，但它一直包括战争幸存者和他们的后代。
在冥想中，他们中的一些人正在想象着释放来自那个时代的痛苦，这种痛苦长久以来一直深藏在他们心底。
南果是寺庙理事会的会长。
他认为今晚冥想的教义对每个人都有重要意义，而宽恕是宝贵的，因为它给宽恕的人带来内心的平静。
同时，对于那些经历越南战争创伤的人来说，释放过去的痛苦可能尤其困难。
“有些人失去了整个家庭，所有的亲人、家园、兄弟姐妹，”南果说。“或者想象一下，你的青春是在重新教育营中度过的，像奴隶一样工作，人们不会轻易忘记这些。”
今年春天标志着西贡沦陷50周年——许多难民称之为“我们失去祖国的一天”。
这之后的动荡时代使南越人民遭受了共产政权的监禁和迫害。
在那个时候，乔治亚州几乎没有越南人的身影。
但在接下来的几十年里，大亚特兰大地区的越南人口迅速增长，现在已成为美国第九大越南社区。
“我们无法改变过去，”南果说。“但如果我们理解历史，我们可以改变现在和未来。”
北越于1975年4月30日控制了西贡，导致南越政府的崩溃。
这标志着长达20年的内战的结束，北越及其盟友与美国支持的南越政府之间的冲突升级。
美国从1965年起就卷入了这场冲突，最终在西贡进行了混乱的撤离，撤离了美国军队以及数千名南越平民和孤儿，以及第三国国民。
南越人还主导了额外的撤离工作。
首批越南难民于几周后抵达亚特兰大。
到1975年秋季，亚特兰大地区约有400名越南难民，短短两年内，这个数字几乎翻倍。
当时，一些地方非营利组织，如国际别墅和亚特兰大天主教社会服务（现为亚特兰大天主教慈善机构），帮助他们安置。
在1970年代后期，尤其是在1980年代，越南的“船民”难民急于逃离南越，导致美国的越南人口剧增。
这些人通常以不顾一切的方式逃亡，海上的旅程风险重重，有海盗、风暴和小漏水的船只，导致数十万“船民”未能生还。
但那些成功抵达东南亚地区其他地方的难民，最终抵达美国后，在亚特兰大和其他城市建立了新的越南社区。
这一时期，大量社会服务机构的办公室集中在布福德公路地区。
而且，该地区交通便利，低廉的住房选择也非常多，因此迅速成为越南逃难者和其他移民社区的依靠。
亚太社区服务中心自1980年以来一直在布福德公路地区服务。
约翰·阮现在是该中心的教师，当他还是个孩子的时候，他的父母把他放在一艘船上，与其他亲戚同行，根本不知道他们是否会再见面。
他们希望他能在西方找到更安全、更美好的生活。
经过在马来西亚和菲律宾的难民营中待了一年多，阮在13岁时抵达亚特兰大。
国际救援委员会帮助阮找到他的兄弟，后者在他之前独自抵达亚特兰大。
作为没有其他亲属的青少年，他们在布福德公路附近的小公寓中一起生活。
“我想上学，但由于语言障碍，我无法上学，”阮说。
“所以我找了一些零工，同时学习获得GED。”
阮来到亚特兰大的早期岁月中，几乎没有与越南文化重新联系的方式。
当时只有一家餐厅提供越南菜，他说，那并不是正宗的家乡味道。
但随着越来越多的难民定居亚特兰大，并在1990年代赞助他们的家人移民，越南超市、书店、录像店、餐厅和服务相继在布福德公路沿线出现。
对阮来说，这让他感到有点像西贡。
2000年代初，越南移民和其他亚裔美国社区开始从迪凯布县向北转移，进入Gwinnett县。
乔治亚州地区交通管理局于2001年启动了前往Gwinnett的公交服务，提高了可达性。而且，Gwinnett提供了更新、更大的住房，经过几十年在美国的生活，许多移民积累了足够的财富去购买。
企业家精神是移民在无法在美国追求与祖国相同工作的情况下，积累资本的有效途径之一。
“船民SOS”是一个国际社会服务组织，在诺克罗斯设有办公室，拥有一个小企业支持项目，每年帮助约50到100个移民拥有的企业。
“[越南移民]通常通过储蓄或从亲戚那里借钱起步，”该组织在亚特兰大的执行董事阮珍说。“但还有很多政府的其他资助机会，他们却不知道如何申请。”
“船民SOS”帮助移民获得企业的财务资源，同时协助获取其他需求，如许可证和文件、市场营销、新技术工具及职业安全知识。
阮珍表示，越南企业主们常见的选择包括美甲沙龙、餐厅、奶茶店和小吃店。
该组织的办公室位于一个以香港超市为主的购物广场，这是亚特兰大地区最大的越南拥有的企业之一。
该广场内还有餐厅、珠宝商、美容院、医疗办公室、礼品店等，几乎所有商店都是越南人所拥有。
来自佛罗里达、田纳西州和卡罗莱纳州的越南顾客在周末时会驱车前来这里用餐、购物和接受服务。
汤米·阮和他的家人于2022年在香港超市广场开设了“Wow Banh Mi & Pho”，取代了他们在同一地点经营的海鲜餐厅。
他们计划在米德镇于夏季开设第二家Wow Banh Mi。
除了在餐厅工作，阮还是一名房地产经纪人。
“我是商人，”他说。“我会看到任何可以谋生的机会，然后去做。”
这家餐厅吸引了各种顾客。
阮认为，非越南裔美国人被越南美食吸引，因为健康饮食已成为他们的首要任务，很多越南菜以多蔬菜、少油的特点，被视为健康饮食的好选择。
阮看到其他越南企业主也希望利用近期奶茶店的热潮，而奶茶店是源自台湾的出口，近年来在西方受到欢迎。
然而，他认为奶茶店可能是一个转瞬即逝的趋势。
因此，他家族的战略是开设餐厅，他认为餐厅会更具可持续性。“如果你只能负担一个，你会选择食物还是饮料？”他反问道。
根据2021年的人口普查数据，阿特兰大的规模至少为48,000名自我认同的越南人；而且，他们中超过一半居住在Gwinnett县。
阮珍表示，这个数字可能仍然低估了实际情况。
“我们从不满意人口普查的数据，因为大多数人不会回应，”她说。“实际上，有人表示我们的人数可能是两倍或三倍。”
乔治亚州的越南人口不断增长，移民从其他州迁移到这里，仍有新移民直接来自越南。
一些人等候了一生，只希望能够让美国的亲属通过临时财务责任为他们提供移民赞助，直到他们安顿下来。
在2月份的一个星期六早晨，五名年龄在36到59岁之间的学生坐在亚太社区服务中心的教室里，每个人都配备了教科书、笔记本和钢笔。
为了激发思维，一个高大的塑料罐放在桌子中间，里面装着咖啡味的硬糖Kopiko——一种东南亚经典。
这些学生都获得了绿卡，目标是公民身份。
他们每个星期六在这个教室里花六个小时为自然化面试和考试做准备。
由于许多常规学生忙于春节（农历新年）庆祝活动，今天的出勤率比平时低。
约翰·阮在过去九年中一直负责这个课程。
他开始时通过问题练习英语，这是他们面试时将被问到的问题。
当他问一名学生，“你的民族是什么？”时，她在回答时不小心玩了个双关语。
阮立即切换成越南语，回应时开了一句玩笑，随即逗得大家捧腹大笑。
“我快死了，”阮用手捂着额头说道。“这事每次都这样，总有些有趣的事情。”
他保持课堂气氛轻松，以帮助学生们继续参与那些干燥而有时困难的材料。
自从他和兄弟在新城市和新文化中挣扎求生以来，阮走过了一段不平凡的路。他最终获得了GED，进入社区大学，完成了视觉传播的本科学位。
此后，他在广告和营销机构工作。
在2000年代初，他终于能够赞助他的母亲、父亲和剩余的兄弟姐妹来到乔治亚州——这是自他在童年时乘船出逃以来首次见到他们。
现在，他利用自身的经历和知识来帮助其他人适应美国生活，正如他和家人当初所经历的那样。
“当我过来时，我没有这些资源，”阮说。“我觉得这是一个需求，因此我们开启了公民资格培训项目。”
阮表示，他的学生在通过他的课程后，有98%的成功率获得公民资格。
有些人一次性通过考试，其他人可能需要尝试几次。
“他们说，‘我不会放弃，直到我通过为止，’”他说。
但是，美国的政治已经渗透到了他的课堂中。
一项联邦拨款为该组织每月6,700美元的开支提供资金，来在不同语言中开设每周三节公民资格课程。
这2月份的早晨是阮的最后一节课，在白宫发布冻结联邦资金的行政命令后，这门课现已无限期暂停。
“当我透露这个消息时，学生们都很悲伤，”阮说道。
他希望在资金恢复或另一个资助方填补空缺之前，通过电话为个别学生提供临时支持。
在50年中，可以发生很多变化。
越南社区已成为亚特兰大文化拼图的重要一部分，而早期难民和移民的子女们已长大，如今是年轻人，他们得以定义在美国生长的越南人所意味着的事情。
贾森·杜与父母和弟弟于1990年代初来到美国，当时他五岁，抵达亚特兰大与之前已在此定居的亲属团聚。
在成长过程中，杜和家人一起庆祝主要的越南节日，但直到他加入乔治亚州立大学的越南学生协会时，他才真正开始对文化传统产生兴趣。
该协会将他与乔治亚州更广泛的越南社区联系在了一起，包括年轻越南协会，这是乔治亚州越南社区的一个分支，该社会成立已有三十多年历史。
“那里的绝大多数会员都是在这里出生的，可能是在90年代末和2000年代初，”杜表示。“他们的父母忙于找工作来支持家庭，没时间教孩子们越南文化和传统。因此，协会便应运而生，来尽量帮助。”
作为一名在越南出生并在幼年移民的人，杜被学者称为“1.5代”，他自己称之为“中间一代”。
在协会中，杜教年轻人了解越南传统，同时在他的职业生涯中，他作为保险代理和抵押贷款官，帮助老年越南客户购买房屋，采用他们的母语为其服务。
“我们能够帮助年轻一代了解越南文化，同时帮助老一辈适应美国文化，”他说。
杜和他的妻子有两个孩子，一个两岁，一个五岁。“我让他们在家说越南语，”杜说，“尤其是在和我的父母一起的时候，因为我的父母的英语水平有限。
他们知道一些英语以应付基本生活，但他们的主要交流还是越南语。”
不久，他可能会让女儿报名越南语言课程，他希望孩子们在长大后能完全参与越南传统。
“当然不是强迫他们，而是向他们介绍——如果他们喜欢的话，那就继续下去。”他说：“他们在美国生活，但我仍希望他们能记住自己的遗产和家庭的来历。”
文化分享是Z世代的日常常态，这是美国历史上最具多样性的一代，出生于1997年至2012年。
如今，他们正处于成年的边缘，或已步入成年初期，部分越南裔美国Z世代正在热情地向世界分享他们成长期间学习的传统。
在泉光寺的背景中，随着太阳落下，铿锵的钹声和鼓声在周围响起，以结束农历新年的庆祝活动。
伴着乐器的激励，运动员舞蹈者在香港兴狮舞队中表演，生动展现了三只狮子：金色、红色和粉色。
一名装扮成笑佛的男子在寺庙周围引导狮子，向每个雕像和香案鞠躬，沿途用杂耍和喜剧的元素取悦观众。
狮舞起源于中国，但在越南传统中也占有重要地位。
狮子舞者通常在婚礼、节日、开幕式和其他大型活动中表演，在农历新年期间，香港兴的日程安排得满满当当，密集地在亚特兰大地区的寺庙、教堂和华人企业中进行表演，还会参加两个大型的Tết节庆活动。
“我认为了解自己的出身和根源非常重要，”香港兴的团队领导之一何健说。
“在我表演时，我觉得我在努力保持狮舞的文化、艺术和运动。”
何健在2023年与三位朋友共同创办了香港兴。
其中一人布赖恩·阮说，狮舞对于他与乔治亚州的越南社区的联系至关重要。
“我很感激我的父母能够给我这个机会，”阮说。然后他加了一句，笑着说：“如果他们看到这个——抱歉，因为我成绩不好，是因为我花太多时间在狮舞上了。”
何健和阮通过狮舞与他们的越南遗产相联结，但这个团体并不只限于越南裔美国成员，所有青少年和20多岁的舞者都代表着不同的种族和民族认同，观看他们表演的观众也同样多元化。
“我们希望拓展，希望能让[更多]非亚裔的人加入，”何健说道。“我认为这将是团队内部多样化的良好方式。”
亚特兰大地区的越南学生协会是年轻越南裔美国人增长对越南文化认识并与他人分享的热门途径。
文生·胡安是埃默里大学的牙科预科生，今年是埃默里越南学生协会的联合会长。
他的父亲是早在90年代初该协会成立时的创始成员之一。“这的确是很大的责任，”胡安说。
“当年我父亲和其他一些学生刚开始的时候，是‘只是披萨派对’而已。”而今，该协会已发展成为一个繁荣的动态组织，每月至少举办两次活动，邀请来自不同文化背景的学生共同享用越南小吃、饮料、游戏和节日活动。
该协会最大的一项活动是埃默里之夜，这是一个面向整个埃默里社区及更广泛群体的春季盛会。
受到越南人在80年代和90年代几乎家家户户都会观看的《巴黎之夜》的启发，该晚会包括音乐、舞蹈和小品表演。
“我的父母总是看《巴黎之夜》，这让我感到很怀旧，”埃默里会计专业的学生珍娜·沃介绍说，她也是该组织的执行董事会成员。
为了展示越南文化的多样性，埃默里协会每年都会选择不同的地区作为晚会的主题。
去年的主题是“河流之声”，指的是湄公河三角洲的米昂泰，而2023年的“灯笼之城”则强调了沿海的会安。
“我认为这是一个展示不同区域和城市的极好方式，它们并不是那么常被知晓，”沃说。
今年的主题恰逢其时，向南越的心脏致以情书：“给西贡的情书。”
有时，各代之间会产生冲突，第三年护理专业的学生安吉拉·陈表示，传统的越南文化可能是父权制的，而有一些她并不认同的部分。
但她尊重父母一代在西贡沦陷后所经历的事情，以及他们如何在这里“从零开始重建生活。”
“我们会永远记得这一点，”陈说道。“这是我们身份的一部分。”
图片源于：https://www.atlantamagazine.com/great-reads/fifty-years-after-the-fall-of-saigon-a-thriving-vietnamese-community-calls-atlanta-home/
